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如果生命是一則故事

為了解決蘆洲三民國中社團的問題，作者 這樣論述：

衝破迷霧・做最好的自己！ 寫給青少年的17堂生命必修課      　　★17篇橫跨古今的經典故事及散文 　　內容深入淺出，引導讀者窺探生命的智慧，體悟人生的哲理。 　　★17個核心價值思辨 　　每篇故事皆設計有引導思考單元，深入思辨故事的核心，學習探究生活及人生價值。 　　★17個生活實踐手札 　　以最具影響力的中外大師經典語錄為引導，設計實用有趣的思考活動，「檢視」自己的生活作為，加深生命感受力。 　　【作者群】 　　范毓麟（新北市辭修高中教師） 　　錢永鎮（前臺中市曉明女中主任） 　　馮珍芝（前臺中市曉明女中教師） 　　吳瑞玲（桃園市平鎮高中教師） 　　陳海珊（新北市徐匯中學校長

） 　　錢雅婷（新北市蘆洲國中教師） 　　顏映帆（臺北市中山女高教師） 　　洪滿山（高雄市楠梓高中教師） 　　許雯慧（新北市金陵女中教師） 　　魏本洲（前雲林縣揚子高中校長） 　　王純瓊（高雄師範大學附屬中學教師） 　　蔡孟容（臺中市光明國中教師） 　　李鎮如（新北市辭修高中主任） 本書特色 　　由台灣生命教育學會與臺灣大學生命教育研發育成中心合作企劃，邀集專家學者及生命教育的現場教師，以生命教育科的五大核心素養選輯故事，引導青少年面對自己的成長歷程，探究自我，破解生活、學校、社會、人際關係的迷思，以及現代數位公民應具備的媒體識讀能力。   　　本書共分五大主題，分別是：避免人生誤判(哲

學思考)、認識自己(人學探索)、如何安頓心靈？(終極關懷)、堅持美善不容易(價值思辨)、忠於自己的抉擇(靈性修養)，17則故事，每則故事後面皆有延伸閱讀的「引導思考」和「實踐手札」，使讀者在閱讀故事後可聚焦在正確的價值思考判斷，並學習將思考的心得應用在生活中，同時選錄與內容主題相關的中外大師經典語錄，提供讀者參考。除可做為親師進行生命教育課程的輔助教材或指定讀物，也適合用於學生自行閱讀。

契機．台灣

為了解決蘆洲三民國中社團的問題，作者王能祥張文隆 這樣論述：

契機降臨！台灣即將新生！ 　　2014年的太陽花學運，乃至2015年反高中課綱微調運動，在在顯露出台灣的年輕世代深切關懷台灣未來的發展方向。新政府上台，也將為陷入困境的台灣帶來革新的契機。長期在美國為台灣民主發聲、郭雨新先生在美首席助理、台灣關係法制定催生者，現為華府台灣基督教長老教會長老王能祥，站在科學、倫理、宗教、歷史以及國際的角度，解析台灣的未來之路。另外，本書合著者、《台灣民主之父：郭雨新評傳》作者張文隆，也於其中深入探討馬政府執政八年期間，台灣社會及教育層面所發生的各項時事，以歷史論證、佐以個人見解切入論述，期望為台灣找到改變的契機。   作者簡介 王能祥 　　1933年出

生於台灣高雄一個基督教家庭。小學讀到三年級時突然被退學。三年後（1946年）以同等學歷考取高雄商業學校，翌年發生二二八事件，他參與其中，並深深影響他的一生。台大政治系畢業後，留學美國取得堪薩斯州立大學政治研究所，以及德州大學奧斯汀分校會計研究所碩士學位。從大學到赴美進修（1965年），乃至到華府（1972年），他都將台灣前途看成是人生的第一順位。 　　1977年到1985年擔任郭雨新先生首席助理，一生致力從事台灣民主運動。其成就包括召開三次國會聽證會，協助台灣與柯林頓總統建立溝通管道等。王先生因從事台灣民主運動，導致第一段美滿家庭離散。1980年他再婚，並自1984年起迄今，於華府開設會計師

事務所。膝下育有二子一女。著有《前進D.C.：國會外交的開拓者．王能祥八十回憶暨台灣前途文集》（王能祥、張文隆合著，遠景出版，2012年出版）。 張文隆 　　1968年生於宜蘭。自幼即受同鄉前輩郭雨新先生影響，高中時期開始從事學生運動，1990年參與野百合學運，1993年擔任台灣師大校務會議研究生代表，1994年完成不見容於主流學界的碩士論文〈郭雨新與戰後台灣黨外民主運動〉，從此自絕於學院以外。 　　海軍服役期間，再完成《台灣人教師的時代經驗》。1997年起在三重、蘆洲地區的三民高中，透過反思歷史、針砭時弊，啟蒙眾多青年學子。 　　2015年積極投入反黑箱課綱運動。另一方面堅定從事文化

重建工作，保留可貴心靈資產，代表著作為《郭雨新先生行誼訪談錄》（張文隆、陳儀深、許文堂合著，國史館，2008年出版）、《前進D.C.：國會外交的開拓者．王能祥八十回憶暨台灣前途文集》（王能祥、張文隆合著，遠景出版，2012年出版）、《台灣民主之父：郭雨新評傳》（張文隆著，遠景出版，2013年出版）。   浪跡美國、心繫台灣／王能祥 中學生占領運動 期盼喚醒公民意識／江禹嬋 小六生談雙十節／張宸愷 Chapter 01‧ 王能祥作品集：浪跡美國、心繫台灣 第一節│科學、倫理與宗教 第二節│萬世典範―林肯總統 第三節│活出基督―介紹「往上爬」的模式 第四節│展望2016年美

國、中國及台灣的交鋒 第五節│展望未來 Chapter 02‧ 張文隆作品集：黨國閃開、台灣向前 ‧ 課綱爭議，學生為什麼憤怒 ‧ 新舊並行！課審會將成「國王的新衣」？ ‧ 反黑箱課綱的未來運動路線―三個訴求、兩個做法 ‧「程序不符、實體不論」―教育部別拗了！ ‧ 國教課綱保密院 ‧ 論憲法史觀的荒謬可笑―評「洗腦課綱」下的「洗腦教科書」！ ‧ 學運游擊戰總方針 ‧ 論課綱爭議！教育部持續跳針、硬拗的「具體作為」 ‧ 究竟是誰的教育部？ ‧ 馬英九、郭正亮不願面對的二戰真相 ‧ 馬英九先生別急著「起乩」！ ‧ 我們的歷史經驗和馬英九不一樣！ ‧ 馬英九必須正視的歷史事實！ ‧ 吳思華部長對教

育的無知，令人驚駭！ ‧ 李登輝的歷史定位 ‧又見「思華語錄」 ‧ 柱奶奶的少女時代 ‧ 吳思華和黑箱國教院真的依法行政嗎？ ‧ 課綱問卷，有沒搞鬼？ ‧ 國教院曾副院長，真乃「思華語錄」信徒！ ‧ 國家「教育」院？國家「魔法」院？ ‧ 東吳、師大讓孔丘「汗顏」了！ ‧ 國教院「黑箱課綱問卷」大剖析 ‧「黑箱課綱台灣史問卷」大剖析！ ‧ 黑箱課綱，黑箱換柱 ‧ 一起來寫「口述歷史」？究竟是「誰」一起寫？ ‧《國語日報》在騙小朋友 ‧ 馬英九才是「假裝不知道」！ ‧ 教育部欺負孩子沒有發言權 ‧ 轉型正義行動首發，中山請走！ ‧ 課綱教戰守則   序 中學生占領運動 期盼喚醒公民意識 記

者 江禹嬋 　　公民運動近幾年深植人心，尤其年齡層逐漸往下走，許多學生為理想、真理走上街頭，由中學生發起的「反高中課綱微調運動」就是顯著例子。過去曾參與野百合運動、任教三民高中歷史老師張文隆提到，這場反課綱運動的意義在於，這是二二八以來台灣最大規模中學生運動，且完全是自主運動，非常難能可貴。 　　2014 年初，教育部公告微調高中社會領域課綱，引發內容「去台灣化」、過程黑箱質疑等一連串公民抗爭。北區高職聯盟、北區反課綱高校聯盟、桃竹苗區高校聯盟、蘋果樹公社等近五十學生團體，近千人走上街頭，多位參與這場運動的成員分享、回顧剛結束的抗爭。 　　103 微調課綱 違反課綱撰寫原則 　　台大歷

史系周婉窈談到，馬政府上台後，隨即把98課綱撤下，改成101 課綱，101 課綱其實已令許多老師感到不滿，因為在教學上造成許多困擾， 尤其103 微調課綱，台灣史部分的微調根本是「巨調」。縱使歷史教授、公民老師從2014 年1 月開始不斷抗議，政府依舊視而不見。 　　周婉窈簡述，微調課綱過程的三大問題，包含程序違法、黑箱作業、任由外行人改台灣史。首先違反課綱撰寫原則，課綱是綱要性的訂定教授內容，需盡量簡明，不做價值判斷或歷史論斷；微調課綱多處違反此原則。 　　還同時出現「擠壓作用」，不用刪掉原來的要項，就有刪削的效果；就像客廳有三個座位，三個人坐好了，突然來了一位不速之客，硬要其中一位讓座

，於是第三個座位主必須去和第一個座位主擠，一人座要二人擠。 　　另外，有些地方好像只是增加幾個字，但效果卻很巧妙，足以扭轉事實，改變原意。周婉窈認為，並非反對微調課綱，而是不應剝奪學生認識歷史的權利。 　　反課綱運動 學生自我覺醒指標 　　教書二十幾年的張文隆，長期在中學教授啟蒙教育，訓練學生獨立思考能力。他認為這場反課綱運動，是學生自我覺醒的一個指標，開始會向教師提出「要學什麼」，而非任由主政者、教育官員、師長灌輸什麼就學什麼。 　　現在高中生約出生於1999 年間，是處在非常活躍、思想自由的年代；他觀察，這些年來台灣在改變，學生頭腦不斷在進化，與戒嚴時期那種風聲鶴唳、棒打出頭鳥的時

代已非常遙遠，但校園有許多師長還停留在戒嚴時期的腦袋，絕對服從已成習慣，甚至是一種信仰。 　　這兩種價值觀在校園處於一種上對下、老師對學生的關係，尤其校園存在一種特別權力關係，校方想要怎麼做就怎麼做；不過現在的學生已發生質變，這兩者間在現在校園內不斷交鋒。 　　學校社團透過班聯會、學生會組織，開始嘗試與老師溝通協調，不過張文隆指出一個問題，即現在學生有主見但協調溝通能力不足，即使論述得再有道理，也會被貼上沒禮貌的標籤，如何在兩者間取得平衡，師長該如何引導，學生分寸如何拿捏，都是需要探討的課題。 　　他認為，老師的腦袋要進化。在校園中有個普遍現象，許多老師有教育熱忱，但只願躲在學校體系保護

傘裡，若要站出來為學生發聲，就會退縮；這種現象不只出現在反課綱上，包含霸凌、體罰，若要老師付出風險，就會選擇噤聲。學生的勇於承擔、發聲，除給教育當局壓力，更讓師長開始省思、調整。 　　這股影響力、經驗傳承，已讓中、小學生開始覺醒，張文隆提到，這股年輕力量相當可觀，將來可靠這年輕力量，徹底改造教育、台灣現狀，才不會被一群將被時代淘汰的人繼續掌握權力。 浪跡美國、心繫台灣／作者 王能祥 人生如夢，歲月不待人。五十年前（1965 年），當我以留學生身份初次抵達美國，看到早我來美不過幾年的鄉親，一律以老僑稱呼。沒想到一晃眼，自己也成十足的老僑，人稱「台美人」（僑居美國的台灣人）。 筆者出生於基督

教家庭。從不斷的教會生活之中熟知基督教從猶太教演變而來。又從喜歡研究坎坷的猶太主義之中，知道猶太民族不因亡國2,500 年，失去對母國的認同。（猶太民族於公元前六世紀亡國，迄至1948年才復國，並在其先祖建立過大衛王國的迦南地，現名巴勒斯坦，建立以色列國）。就是這一種堅定不移的猶太民族認同，一個鳥不生蛋，國土不到台灣三分之二的巴勒斯坦，在猶太人回歸故土建設後，變成世界上最被稱頌的地區之一。 台灣是生我、育我的地方。除了台灣，沒有母國，也不想去追溯更遠古的過去。我知道越來越多的年輕一代以認同台灣為榮。希望把台灣建設成東方的瑞士，或東方的以色列。我比較傾向後者，因為以色列人個個熱愛母國，即使浪跡海

外。我又喜愛猶太民族極重視智慧之程度，舉世無雙。可是我不贊同猶太民族那種「以牙還牙」的性格。猶太民族倘若能轉變此性格，除了保持熱愛智慧，又同時去效法歷史上另一猶太人―耶穌，和祂「愛人如己」的聖訓，必定更能普受世人尊敬。我覺得台灣人不妨把台灣建設為「東方以色列」。如此做，台灣才能夠在中國不斷施予「偷吃步」的奸計之中，屹立無憂。 台美人應該學習在美國的猶太人那種雙重認同的心態，既是美國人，又是以色列人。既如此，關心母國就成為理所當然，天經地義。平時參與美國主流社會，貢獻一己之力。同時又關心母國，敦促美國友人參與台灣生存的關心。台灣一旦告急，立即出錢出力，更出心又出腦。將美國作為捍衛台灣的前哨。如此

雖然浪跡海外，心繫母國，有了一顆熾熱的台灣心、台灣情，台灣必永遠屹立於世界。做為台美人也永遠有榮於台灣母國的捍衛行列。 這幾篇近作裡，讀者諒能從閱讀之中體會出，當您具備豐富的台灣心與台灣情的時候，您的生命得以豐富滋潤這塊人稱「寶島」，又叫福爾摩沙 （Formosa），牛奶與蜜的美麗島。讓您與我不因年歲的增長而失去台灣心、台灣情。即使浪跡海外，仍心繫台灣―我們共同的母國。  

近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例

為了解決蘆洲三民國中社團的問題，作者劉濟寬 這樣論述：

寺廟祭典乃國家與社會互動的重要樞紐。每逢祭典，總有大批人群湧入，致使統治者會利用各種管道加以規範，而民間為了維護傳統，勢必有所因應。 關於歷代政權對臺灣民間信仰的治理方針── 清代以國家化、標準化、儒教化為目標，透過納入祀典、封號、賜額、捐獻助建、助撰碑碣、列載地方志等為媒介，將權力延伸至地方社會。日治初、中期，總督府推動宗教法制化，採尊重舊慣、加強監督信仰活動之雙軌模式。只不過，1930年代後，伴隨日本軍國主義崛起，官方推崇國家神道、實施國民精神作興，寺廟與祭典在社會教化運動、民風作興運動下面臨改革。戰後初期，國民政府則是沿用〈監督寺廟條例〉、〈寺廟登記規則〉，試圖以公權力介

入寺廟事務，並陸續頒布〈查禁民間不良習俗辦法〉、〈改善民俗綱要〉等政令，約制迎神賽會，嘗試統一中元普渡和各地神誕遶境，這種政策導向直至1970年代後期才逐漸改變。 本文聚焦1895年至1981年的大龍峒保安宮中元祭典和保生大帝聖誕遶境，探究其發展以及觀察都市社會因應國家政策的方式。大龍峒地處臺北盆地，日治時期因鄰近人口密集的臺北市街區，受惠於各項現代建設，大正十（1921）年甚至被劃入臺灣政治、經濟核心的臺北市管轄，成為國策接收與試驗要地，也是觀察國家與都市社會互動的指標。且保安宮自清代以來作為同安人信仰中心，每逢保生大帝誕辰和農曆七月，傳統祭祀網絡的三堡地域居民皆齊聚大龍峒，參

與祭祀、宴請親友。藉由這兩個年例性祭典活動，瞭解官方政策如何在都市推行？成效為何？祭典可能面臨之限制？三堡何以應對？尤其日治後期到戰後初期係戰事最激烈的階段，亦是國家權力最為擴張的時期，其發展態勢所呈現之特色，更是本文關注重點。 另外，介於官、民之間尚有一群地方菁英扮演協調與溝通的角色，他們一方面協助官方宣導、推行政策，一方面代表地方居民發聲、傳達民意。不僅如此，諸多菁英還加入寺廟管理或祭祀組織，積極參加祭典活動，例如大正年間三堡菁英擔任管理人、總董事和董事，共同掌理廟務，其中也有不少人出任爐主、頭家，負責辦理中元放水燈、普施。至於保生大帝聖誕遶境，許多人投入力士會或子弟團等祭祀

組織，規劃、籌備迎神事宜。這種現象甚至延續到戰後初期。因此，藉由組織的陣容還有菁英的參與過程，以理解他們如何取得象徵資本、建構文化權力網絡。